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小 发表于 2013-4-24 18:05 只看该作者
  本贴共获得感谢 X 7又看老电影《花木兰》（二）
又看老电影《花木兰》（二）
“木兰传说”其他几个演绎版本中的“忠孝两全”
一千多年以来，《木兰辞》在中国脍炙人口，家喻户晓。木兰的形象在不同
文艺形式中不断地被扩展和充实。在木兰形象的文化变迁中，可以反映出传统文
化符号在历史和社会变迁中的诸多值得研究的问题，比如意识形态的表现方式等。
从古至今，从各种版本中的思想性角度来看，木兰既能尽忠，对抓壮丁没有
丝毫怨言，反而能够为天子英勇作战；又能尽孝，为常人所不能，代父从军。例
如明朝晚期徐文长创作《雌木兰替父从军》的初衷是针对抗击外侮。上个世纪五
十年代，常香玉在全国各地和朝鲜前线义演《花木兰》来筹款捐战和激励士气。
历代的改编也多着眼于此。这两个版本的改编是“忠孝两全”的典型案例。
在《雌木兰替父从军》中，敌人不堪一击，战争轻而易举取得了胜利，皇帝
和将军公正严明，平易近人，木兰的婚姻和谐，家庭幸福完美。《木兰诗》中原
有的理想化结局在《雌木兰》中得到了更好的继承。在剧中徐渭赋予了木兰为国
的思想，“忠”的寓意第一次在其他文化形态上得以明确的展示出来。
在上个世纪五十年代，由丈夫陈宪章改编，常香玉演出的河南梆子戏《花木
兰》，已经成为中国戏剧界的经典保留曲目。常香玉塑造的花木兰的形象深入人
心，受到官方和民间的一致推崇。在这部戏中，“木兰传说”本身内含的不公和
悲剧继续消隐到幕后，捐赠支前的直接目标使得本剧充满同仇敌汽、保家卫国的
火药味。例如在“机房”和“别家”这两出戏中，国家兴亡和家庭祸福紧密相连，
二者之间没有矛盾。强拉壮丁不是问题，谁来应征一一女儿还是老父才构成一个
问题。“谁说女子不如男”这句对歧视女性的反驳并不是指向女权主义运动，而
是服务于全民不分男女共同捍卫建设新中国的需要。此时，封建时代的儒家价值
观并没有丧失它的决定性影响力，国家政权的强势介入和大力宣传促成了常香玉
的神话。
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